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1.傳播理念：“土釀”回歸釀酒本源，追尋白酒最早的味道。2.“土釀”的健康飲酒觀： 1.寧可不喝，喝就喝好酒，寧可少喝，喝就喝高度 2.兩成養(yǎng)生，六成生智 3.“土釀”文化內(nèi)涵： 傳承祖先的智慧，采用古法天鍋蒸餾工藝，純手工釀造而成。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱，它是釀酒本源的回歸，更是生命的歸真！4.“土釀”生產(chǎn)工藝定位是： 為古法天鍋蒸餾工藝代言。5.“土釀”的產(chǎn)品定位是：白酒最早的味道。6.“土釀”客戶定位是：“土釀”為成功者而生。7.“土釀”的價(jià)格定位：“土釀”始終貫徹超高品質(zhì)，中等價(jià)位。

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“心齋”的原文是“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心者,而聽(tīng)之以氣.聽(tīng)止于耳,心止于符.氣也者,虛而待物者也.唯道集虛.虛者,心齋也”.心齋就是拋棄了感官,用虛無(wú)之心去對(duì)待萬(wàn)物.

“心齋”，語(yǔ)出自《莊子.人間世》，指心靈的空靜，保持清潔。莊子認(rèn)為，人生處世，應(yīng)盡快排解焦慮、煩惱、憂傷、遲滯等消極心理，這樣就能一生平安，福壽雙全。然而，隨著社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)給予個(gè)人的發(fā)展空間增大，但壓力也越來(lái)越多，挫折、失敗、走彎路、造拒絕等不順心事成為人們經(jīng)常遇到的家常便飯。一個(gè)人如凡事以我為中心，一但達(dá)不到目的就會(huì)煩惱叢生，影響健康。如果能超越自我，看淡得失榮辱，失敗也就會(huì)顯得微不足道了。

心齋為道教齋法的最高層 ( 供齋、節(jié)食齋、心齋 ) ，指疏淪其心，摒棄智欲，澡雪精神，除卻穢累，掊擊其智，斷絕思慮。見(jiàn)《云笈七簽》卷三十七《說(shuō)雜齋法》。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“唯道虛集。虛者，心齋也。”晉郭象注曰：“虛其心則至道集于懷也。”修煉方法以虛為要，從傾聽(tīng)自己的呼吸入手，專心致志地將太虛之氣與道相結(jié)合，以便進(jìn)入虛無(wú)忘我的境界。其具體步驟，據(jù)近人陳攖寧《靜功療養(yǎng)問(wèn)答》介紹說(shuō)：意念專一，排除干擾；專注聽(tīng)呼吸之氣，因鼻息無(wú)聲故不以耳聽(tīng)，而用意念聽(tīng)，功夫深入，意念聯(lián)成一片，無(wú)須再著意于聽(tīng)，而是聽(tīng)其自然，聽(tīng)之任之地聽(tīng)，意念歸一后，即停止聽(tīng)，漸入混沌境界，心的知覺(jué)失去作用，最后不知不覺(jué)地進(jìn)入虛無(wú)境界

心齋:謂摒除雜念，使心境虛靜純一。 空心見(jiàn)性不是很清楚也找不到,大概是心中無(wú)雜念可以看清一切`?

“心齋”，語(yǔ)出自《莊子.人間世》，指心靈的空靜，保持清潔。莊子認(rèn)為，人生處世，應(yīng)盡快排解焦慮、煩惱、憂傷、遲滯等消極心理，這樣就能一生平安，福壽雙全。然而，隨著社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)給予個(gè)人的發(fā)展空間增大，但壓力也越來(lái)越多，挫折、失敗、走彎路、造拒絕等不順心事成為人們經(jīng)常遇到的家常便飯。一個(gè)人如凡事以我為中心，一但達(dá)不到目的就會(huì)煩惱叢生，影響健康。如果能超越自我，看淡得失榮辱，失敗也就會(huì)顯得微不足道了。

加菲7日246 ：你好?！肚f子 人間世》【間】：音jiàn。介入也，參與也。人間世，也就是人處世。這一篇可以看做是莊周的處世哲學(xué)。說(shuō)是處世哲學(xué)，其實(shí)是說(shuō)【從政】經(jīng)驗(yàn)。再說(shuō)《心齋》：孔子說(shuō)：“《齋》，就是大掃除，做清潔?！弊鲆环撵`大掃除?！薄缎凝S》就是使心靈空虛，保持清潔。”

《莊子.人間世》“心齋”解　　原文：　　顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方?！薄　≈倌嵩唬骸褒S，吾將語(yǔ)若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜?！薄　☆伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀撇蝗闳澱邤?shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”　　曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！薄　』卦唬骸案覇?wèn)心齋?！薄　≈倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”　　顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？”　　夫子曰：“盡矣。吾語(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。......”　　簡(jiǎn)解：　　顏回說(shuō)衛(wèi)打算采取幾條自以為有效的措施，可是其師孔圣卻認(rèn)為都不實(shí)際，沒(méi)有使用價(jià)值。顏回滿頭霧水，不知如何才好，于是說(shuō)：我是沒(méi)有更好的辦法了，請(qǐng)先生給我指?jìng)€(gè)出路？　　孔為顏指的出路是：齋！他說(shuō)：我將要告許你的路子就是這個(gè)！想誠(chéng)心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的話，老天爺它就不是老天爺了。　　顏回以為齋就是“不茹葷”，孔糾正說(shuō)，那是祭祀之齋，我說(shuō)的是“心齋”?！　『螢椤靶凝S”？　　“ 若一志無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心......”，一志即一心不二，耳聽(tīng)者為后天識(shí)神，心聽(tīng)者后天心神，氣聽(tīng)者為先天元神，雖然都是一心不二，但是層次很是不同。氣者即是虛無(wú)之道，故曰“虛而待物者也”，物指萬(wàn)物，先天之道對(duì)待后天萬(wàn)物，在先天境況下后天萬(wàn)物都將被其所化，所以說(shuō)“唯道集虛”，全都處在虛無(wú)先天大道之中。能達(dá)到這種虛無(wú)先天境況就是“心齋”?！　⌒凝S即虛，入靜還虛功夫，即是以之達(dá)到《莊子》“吾喪我”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)廣漠之野”，《老子》“無(wú)欲觀妙”、“致虛極守靜篤”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一?！　⌒臑槟钕胨紤]，齋即清凈肅穆，心齋即為無(wú)一絲思慮念想，進(jìn)入無(wú)人無(wú)我虛靜至極的先天境況過(guò)程。所以，下面繼續(xù)討論何謂“虛”？　　顏回說(shuō)，沒(méi)心齋時(shí)我知道我就是顏回，心齋時(shí)我就不知道我是顏回了，這就是虛嗎？　　孔肯定顏回的理解不錯(cuò)后，又給予詳解：　　“入游其樊而無(wú)感其名”，其樊指虛無(wú)境況，其名指萬(wàn)物之實(shí)在，名為實(shí)之稱，感名即感實(shí)物，此是在物境而非虛境，無(wú)感其名則是在虛境而非物境了?！　　叭雱t鳴，不入則止”，入不入指到不到那樣境界。（鳴、止之解參研齊物論三籟，大意是進(jìn)入那個(gè)境界即行虛無(wú)先天之化，未進(jìn)入仍停止在物境而非虛境。鳴為不鳴之鳴，寂然自化。）　　“無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣”，門指思慮念想進(jìn)出之口，即外想不入，內(nèi)想不出。毒即古軍中大旗，目標(biāo)顯然，無(wú)毒謂沒(méi)有方向目標(biāo)，沒(méi)有念慮之事。宅即身，身為神之宅室。不得已即完全沒(méi)有了自主意識(shí)，亦是“無(wú)感其名”義。幾為幾乎就是，此時(shí)幾乎就達(dá)到了心齋的虛無(wú)之境了?！　∫韵轮帘径文透钊朔艘乃?，尤其對(duì)不明道家功夫者來(lái)說(shuō)?！　　敖^跡易，無(wú)行地難”，物之來(lái)去為跡，絕跡即絕物，指行心齋之法，眼不視物，外想不入我身容易做得到；但是達(dá)到虛無(wú)忘我卻很難，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“無(wú)行地”，無(wú)人無(wú)我的虛無(wú)境地，仍不謂心齋；　　“為人使易以偽，為天使難以偽”，人使即主觀意念，謂有為；天使即自然無(wú)意念，謂無(wú)為。偽，不真，虛假。此言必要用無(wú)為，無(wú)為可至于虛無(wú)之道，道為真；不可用有為，有為只能停止在后天萬(wàn)物，萬(wàn)物為假。以上二者為心齋是否虛無(wú)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和功夫要點(diǎn)。