文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文化的含義可以從“漢語中的文化含義”、“哲學(xué)的“文化”定義”、“社會學(xué)的“文化”定義”和“考古學(xué)、文化學(xué)對“文化”概念的詮釋”四個方面去考察。 概括如下： 1、漢語中的文化含義—— 在古漢語的表達(dá)系統(tǒng)中，“文化”一詞的本義是與“武功”、“武力”相對的概念，指以文德教化天下，這里面既有政治主張，又有倫理意義。 在現(xiàn)代漢語中，“文化”指一般知識，以及運用文字的能力，如“他是一個有文化的人”。 2、哲學(xué)的“文化”定義—— 即指凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。或者說，“自然的人化”即是文化。 3、社會學(xué)意義上的文化—— 是一個社會群體的生活狀態(tài)，是群體整個的人造環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品，往往被一代一代地傳遞下去。 在通常的情況下，人們認(rèn)為“文化”是一個人的行為、修養(yǎng)。 文化還指人們的群體，大至一個國家。在社會學(xué)看來，人類通過學(xué)習(xí)和發(fā)明種種辦法以適應(yīng)多種多樣的環(huán)境，經(jīng)過世世代代流傳下來，并不斷經(jīng)過修改學(xué)習(xí)來的生活方式，就是文化。 4、考古學(xué)、文化學(xué)對“文化”概念的詮釋——在考古學(xué)中，“文化”指同一歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化又稱彩陶文化、龍山文化又稱黑陶文化等。 對于文化比較權(quán)威的定義—— 在文化學(xué)中，英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書里的定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！边@個定義對學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的影響一直延續(xù)至今。 望采納

文化就是去掉完整性，區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。 文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻，偶然性個案才能進(jìn)入神秘的創(chuàng)新，當(dāng)然也會引起爭議，我們知道完整和分裂都是世界的面貌。文化的成型到鮮艷、炫耀、敏銳、透徹，才能表現(xiàn)出智慧的辯證和深邃。智慧就是文化進(jìn)程中獨創(chuàng)的執(zhí)行力。 大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度。這里引入戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)不同時空特性，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的對局或許可以給偵察定義。這里也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的博弈，戰(zhàn)術(shù)者（賭客）只懂得文化性質(zhì)，戰(zhàn)略家（賭場）還懂得文明實體。文化是一個進(jìn)程，一個按時間可分的精神演變進(jìn)程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程。 文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。文化來源于各種各樣組織教育機(jī)構(gòu)，來源于不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態(tài)度，用哲學(xué)分化的傾向，用崇拜信奉的自由，帶有部分癡化的偏見并給以肯定。文化就是去掉完整性，區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學(xué)的豐碑。文明的創(chuàng)新一定要戰(zhàn)勝他人，保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學(xué)，科學(xué)用它的永恒、普適、唯一的三大不變屬性，作為檢驗萬事萬物的準(zhǔn)則，度量人的非物質(zhì)文化行為博弈價值，也度量著有形的物理世界。 《博弈圣經(jīng)》中說：“科學(xué)的理性是一個國家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)。”文化的一切創(chuàng)新，都是命題的總括。命題作為非物質(zhì)與人對應(yīng)的關(guān)系，這是一個人與自然的博弈實體關(guān)系，一切都由這個博弈實體規(guī)則所支配，再由命題的文化沿著正理的進(jìn)步與增長，表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù)、持久、均衡的自然特征，又是戰(zhàn)略里的六法則之一?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。 用《博弈圣經(jīng)》 認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創(chuàng)與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現(xiàn)實的聯(lián)系，自上而下貫通一個實事 求是的真假概念。《博弈圣經(jīng)》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續(xù)性，構(gòu)成了真理的永恒特征。它不容忍假設(shè)，更不允許與謊言并存，因為真理的下一站就是物理世界的證據(jù)，那是文明的所在地。”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實現(xiàn)。 科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論落實到現(xiàn)實中，正理就構(gòu)成了哲學(xué)思維的主題元素，同時，構(gòu)成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應(yīng)，構(gòu)成一個多態(tài)式的、表現(xiàn)出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，并被統(tǒng)一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進(jìn)行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的 一致性就會有認(rèn)識了對局和理性的可能，它始終同在實體內(nèi)被理解，理解事物的不一致，理解多態(tài)式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策 二特性。）所以，我說，科學(xué)發(fā)展觀的實體分離不變性，表現(xiàn)出來的正理均贏論，任何人應(yīng)用它，都有無限創(chuàng)新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉(zhuǎn)換， 遺存下來才有價值，文化就是以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“文化就是去掉完整性，區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、 發(fā)明?！? 如果不能認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論里的對應(yīng)關(guān)系，將不知道一個人在說什么，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。 摘自《科學(xué)發(fā)展觀與博弈圣經(jīng)的哲學(xué)陳述》

就是有學(xué)歷 現(xiàn)在人都是這樣理解的