做自己覺(jué)得快樂(lè),又能帶給別人快樂(lè)的事!

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。 價(jià)值觀的特點(diǎn) 　　價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。這就是說(shuō)價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。 價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀 　　價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的 價(jià)值觀的影響效應(yīng) 　　價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢(qián)報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。同一個(gè)規(guī)章制度，如果兩個(gè)人的價(jià)值觀相反，那么就會(huì)采取完全相反的行為，將對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著完全不同的作用。 價(jià)值觀的類(lèi)型 　　1、理性?xún)r(jià)值觀 它是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性?xún)r(jià)值的人把追求真理看的高于一切。 　　2、美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱(chēng)為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。 　　3、政治性?xún)r(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類(lèi)型的人把權(quán)力和地位看的最有價(jià)值。 　　4、社會(huì)性?xún)r(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。 　　5、經(jīng)濟(jì)性?xún)r(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。 　 6、宗教性?xún)r(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。 體驗(yàn)是一種指向意義的活動(dòng)，是主體確立自身意義世界以獲得自我確證地位的保證。意義是對(duì)人的主體性活動(dòng)的印證，它不具有那種純粹邏輯推理的明確性，相反，它維系了人的感覺(jué)、知覺(jué)、情愫、反思和判斷，成為人的總體生命體驗(yàn)的產(chǎn)物。“意義不是在體驗(yàn)之前或之外給定的自在之物，它毋寧說(shuō)是主體在體驗(yàn)中通過(guò)主體客體互動(dòng)而獲得的，意義的深度標(biāo)明主體的深度。”[18]對(duì)主體而言，體驗(yàn)不是一種盲目的生命形式，也不僅僅是情緒的組合，它始終與意義伴生，是一種融知、情、意為一體的生命形式，是情感活動(dòng)與理智活動(dòng)的統(tǒng)一，尤其是一種尋求意義、賦予意義的精神活動(dòng)。樹(shù)人博客/~^}"Yq h[t,L,c 體驗(yàn)的生成是意義的瞬間生成，是產(chǎn)生于個(gè)體心靈的、動(dòng)態(tài)的、以意義為指歸而臻達(dá)悅志悅神境界的一種心理歷程。生命在體驗(yàn)中產(chǎn)生瞬息感悟，以對(duì)生命意義的把握而超越時(shí)空的閾限，從而以本真之心觸摸到生命的真諦，體驗(yàn)與意義的相遇，是個(gè)體生命掙脫無(wú)意義糾纏的一種形而上的表達(dá)形式，這種表達(dá)形式的完美狀態(tài)即是高峰體驗(yàn)。體驗(yàn)總是同生命的意義問(wèn)題相伴生，或者說(shuō)，體驗(yàn)本身就是追問(wèn)生命意義的一種表達(dá)形式。所以，體驗(yàn)是個(gè)體生命形式的一種審美表述，又是世界、意義與個(gè)體生命的一種結(jié)合形式，是人向自由的完美生成。 體驗(yàn)是主體與客觀世界發(fā)生關(guān)聯(lián)最直接的方式與途徑，沒(méi)有主體的認(rèn)知、實(shí)踐和情感投入，體驗(yàn)也就無(wú)從談起。體驗(yàn)總是體驗(yàn)者自己的事，是體驗(yàn)者以自己的需要、價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、已有的經(jīng)歷等完整的“自我”去理解、去感受、去建構(gòu)，從而生成自己對(duì)事物的獨(dú)特的情感感受、領(lǐng)悟和意義。面對(duì)同一事物，體驗(yàn)往往千差萬(wàn)別，也就是我們常說(shuō)的“在一千個(gè)人眼里，就有一千個(gè)哈姆雷特”。因此，體驗(yàn)總是因人而異的、個(gè)性化的，對(duì)同一個(gè)事物，不同的人總會(huì)形成不同的體驗(yàn)。 然而個(gè)人化的體驗(yàn)又是可以分享的。正因?yàn)橹黧w的體驗(yàn)存在差異，他們之間才有交流和分享的必要和可能。不同的方式，不同的感受，不同的理解，經(jīng)過(guò)交往和溝通就可以實(shí)現(xiàn)視界融合，碰撞出智慧的火花。 體驗(yàn)的主體性同時(shí)意味著體驗(yàn)的親歷性，不親身經(jīng)歷體驗(yàn)的過(guò)程，主體是不可能形成某種體驗(yàn)的。體驗(yàn)的親歷可以是實(shí)踐層面的親歷，即主體通過(guò)實(shí)際行動(dòng)親身經(jīng)歷某件事，包括主體扮演和不扮演客體的角色兩種情況；也可以是心理層面的親歷，即主體在心理上、虛擬地“親身經(jīng)歷”某件事，包括對(duì)別人的移情性理解和對(duì)自己的回顧和反思。 當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)，已成為課程改革的重要取向，比如有人提出體驗(yàn)課程觀，有人提出體驗(yàn)教育，還有人提出體驗(yàn)式教師培訓(xùn)，這些歸根結(jié)底都是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的親歷。

人的價(jià)值是人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)特征所顯現(xiàn)的與主體自身的生存、發(fā)展、完善等需要的接近、一致和順應(yīng)的特點(diǎn)，是主體在歷史的深化和展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)出的自我肯定或否定意義。 至少就目前已知，人是我們這個(gè)世界上唯一具有自覺(jué)自由意識(shí)，并能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改變世界和改變自身的生命存在，也是唯一能夠創(chuàng)造價(jià)值并使世界有了價(jià)值和意義的生命存在。人的這一本性使得人成為主體，成為異于萬(wàn)物、高于萬(wàn)物、尊于萬(wàn)物、貴于萬(wàn)物的獨(dú)特的"類(lèi)的存在物"，也就是有人格、身份、尊嚴(yán)和權(quán)利的"人"。這是人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)特征。

因?yàn)閷?duì)生活有了各種各樣的嘗試和體會(huì)，那之后的人生當(dāng)中，體驗(yàn)過(guò)的即成了一種無(wú)形的資產(chǎn)，激勵(lì)人前進(jìn)。

體驗(yàn)觀是你在人生中體會(huì)過(guò)的東西發(fā)出的感想，而價(jià)值觀是你對(duì)任何事物的一個(gè)價(jià)值上的觀點(diǎn)就是你認(rèn)為值不值。