孟子說(shuō)的，人知之，亦蕭蕭，人不知，亦蕭蕭。 意思是，人們理解我們的學(xué)說(shuō)，我們快樂(lè)，人們不贊同我們的學(xué)說(shuō)，我們也快樂(lè)。因?yàn)槲覀冎剺?lè)道。只要你熱愛(ài)學(xué)習(xí)，你就永遠(yuǎn)是個(gè)快樂(lè)的人。 莊子回答那些來(lái)叫他做再相國(guó)的人：你們見(jiàn)過(guò)那泥巴里的烏龜嗎，那烏龜被抓起去祭祀祖廟的時(shí)候，身上批著彩緞，披紅掛慮，身上裝滿了寶石，風(fēng)光無(wú)比。你們說(shuō)它是覺(jué)得被宰了后放在廟堂里好呢，還是自由的在泥巴里打滾快樂(lè)呢？來(lái)的官吏說(shuō)，那當(dāng)然還是活著好。莊子說(shuō)，所以了，我寧愿在泥巴里打滾。

你好！銀鞍白馬度春風(fēng)天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái) 李白《少年行》 五陵年少今市東。 落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

莊子,擅長(zhǎng)用平凡的寓言故事道出世間真諦.魯國(guó)國(guó)君遇到了一只很大的海鳥(niǎo)，突然之間飛來(lái)了，國(guó)君覺(jué)得畢恭畢敬。國(guó)君說(shuō)：這是我國(guó)最好聽(tīng)的音樂(lè)，好聽(tīng)嗎？這些肉都是給你吃的，快吃吧；這是魯國(guó)最好的酒，你喝吧，來(lái)，干一杯。每天用這樣的禮儀在供奉這個(gè)海鳥(niǎo)，而這個(gè)海鳥(niǎo)目光迷離，神色憂思，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣抑郁寡歡，三天就死了。 國(guó)君說(shuō)：你為什么不吃呢？我什么都給你最好的了。這是為什么呢？莊子的總結(jié)說(shuō)這叫以人養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，是以人喜歡的那種禮儀對(duì)待它，而不是以它自己的心思在對(duì)等它，這樣的事情在我們的生活里頭還少嗎？其實(shí)不要說(shuō)對(duì)朋友對(duì)他人，就有很多人對(duì)自己深?lèi)?ài)的孩子是不是在這樣養(yǎng)育著呢？莊子的寓言故事告訴我們，世間的一世事物，都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是的把自己的想法強(qiáng)加于人，有時(shí)候我們常常會(huì)強(qiáng)掉自己的好心，卻違背了自然的客觀規(guī)律，就是我們對(duì)自己都沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，又如何能認(rèn)清客觀的事物呢？----于丹

魯 王 養(yǎng) 鳥(niǎo) 有一天，魯國(guó)的城郊飛來(lái)了一只海鳥(niǎo)。魯王從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種鳥(niǎo)，以為是神圣，就派人把他捉來(lái)，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。 魯王為了表示對(duì)海鳥(niǎo)愛(ài)護(hù)和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂(lè)奏給鳥(niǎo)聽(tīng)，用最豐盛的筵席款待鳥(niǎo)吃?？墒区B(niǎo)呢，它體會(huì)不到國(guó)王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。 這篇寓言告訴我們：對(duì)待可觀事務(wù)，一定要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。不同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)用不同的方式方法對(duì)待。否則，像魯王那樣，用供養(yǎng)自己的方法供養(yǎng)海鳥(niǎo)，盡管主管愿望很好，也難免要失敗。

莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎?”莊子曰：“周聞之，儒者冠圓冠者，知天時(shí)；履句履者，知地形；緩佩者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死?！庇谑前Ч?hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，獨(dú)有一丈夫僻服而立乎公門(mén)。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎?”選自《莊子·田子方》。 【譯文】一天，莊子進(jìn)見(jiàn)魯哀公。 哀公說(shuō)：“魯國(guó)的儒士很多，而崇尚您道家學(xué)說(shuō)的人極少。” 莊子反駁道：“不然，魯國(guó)的儒士很少?！?哀公聽(tīng)了，反詰說(shuō)：“魯國(guó)上下盡著儒士衣服，怎么能說(shuō)儒士少呢?” 莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，頭戴圓形帽的儒士，知曉天時(shí)；腳穿方形鞋的儒士，通達(dá)地理；身佩彩絡(luò)美玉的儒士，理事決策，當(dāng)機(jī)立斷。真正有這種學(xué)問(wèn)的人，不一定穿這種服裝。穿這種服裝的人，未必懂得這種學(xué)問(wèn)。您如果認(rèn)為我說(shuō)得不對(duì)，你可以通令全國(guó)：‘不通儒學(xué)而穿儒服的人，處以死罪?！嚳唇Y(jié)果如何?” 于是，哀公照此發(fā)了一道命令。五天以后，全國(guó)居然沒(méi)有敢穿儒服的人了。唯獨(dú)一位丈夫，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮廷門(mén)口。 哀公馬上召見(jiàn)，詢問(wèn)國(guó)家大事，果然滿腹經(jīng)綸，應(yīng)對(duì)自如。 莊子說(shuō)：“魯國(guó)作為儒家的故鄉(xiāng)，只有一名儒士，能算多嗎?” 【題旨】看人看事，不能光看形式，而要看內(nèi)容。為人也不要只求表面，而要有真才實(shí)學(xué)。 許多人認(rèn)為儒家和道家是勢(shì)同水火，其實(shí)不完全是這樣。 莊子一日到魯國(guó)見(jiàn)到了魯國(guó)群哀公。魯國(guó)本來(lái)就是儒學(xué)之國(guó)，哀公對(duì)莊子說(shuō)：“我們這里沒(méi)有人信奉先生你的學(xué)說(shuō)，到處都是儒士，談的是儒書(shū)。” 莊子說(shuō)：“好呀。不過(guò)依我看來(lái)，魯國(guó)儒士不是多了，而是少了?！?“怎么能說(shuō)少了呢？” “名符其實(shí)的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應(yīng)當(dāng)知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)敢著儒服者死，就可以看到真實(shí)情況?！?魯哀公果然下了一道命令，結(jié)果全國(guó)只剩下一個(gè)人敢著儒服上街。魯哀公召見(jiàn)他，果然是個(gè)奇才。這才知道，世上名不符實(shí)的事情太多太多了。 所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實(shí)就是類(lèi)似這種情況。

出自《莊子·外篇·胠篋》（或《胠篋第十》），作者：莊周（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人）原文第三段：嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。篋故：曰唇竭齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！《莊子》原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說(shuō)三，五十二篇，十余萬(wàn)言。西晉玄學(xué)家郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五；雜篇十一。在郭象刪減后的15篇外篇中，《胠篋》排第十，所以后世又將《胠篋》名為《胠篋第十》

盜亦有道，出自《莊子·外篇·囗篋第十》 譯文：從前盜跖的弟子問(wèn)盜跖說(shuō)：“盜賊也有道（可循）嗎？”，盜跖說(shuō)：“做什么沒(méi)有道（可循）呢？那憑空猜測(cè)屋里藏有什么（值錢(qián)的東西），是圣明??；率先進(jìn)房子里，是勇敢??；（盜完）最后出來(lái)，是義氣??；知道能不能行盜，是智慧??；分贓均勻，是能做到仁啊。這五個(gè)特點(diǎn)不具備，卻能成為大盜的，天下還沒(méi)有呢”（盜跖，原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相傳是當(dāng)時(shí)賢臣柳下惠的弟弟，系春秋、戰(zhàn)國(guó)之際奴隸起義領(lǐng)袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。）有的人認(rèn)為，莊子這段話是在說(shuō)明道無(wú)處不在的道理。我的理解是，莊子是用這個(gè)典故來(lái)表明自己對(duì)所謂“仁義禮智”的鄙夷態(tài)度。文中多處出現(xiàn)的“世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者， 有不為大盜守者乎？”，就比較直白地說(shuō)明了莊子的對(duì)“知”（智慧）的態(tài)度：世俗所謂的絕頂聰明的人，有不是大盜的智慧積累的嗎？（即是說(shuō)，絕頂?shù)闹腔燮鋵?shí)和大盜的智慧在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的）；世俗所謂的絕頂圣賢的人，有不是遵守大盜所遵守的道的嗎？（即是說(shuō)世俗所謂圣賢所守之道，在本質(zhì)上與大盜所守之道并沒(méi)有區(qū)別）?！肚f子·外篇·囗篋第十》在篇尾對(duì)上古至德之世的神往和贊頌（在這部分里，莊子描述了上古至德之世人人守大道而備至德，不知道所謂“圣賢”為何物；及至莊子的時(shí)代，出現(xiàn)一個(gè)德行杰出的人，大家都紛紛傳揚(yáng)），也間接說(shuō)明了這一點(diǎn)。這暗合了老子“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”的觀點(diǎn)。

出自《莊子·外篇·胠篋第十》

出自先秦莊周的《胠篋》

佛教禪宗故事，當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說(shuō)道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”彼時(shí)惠能在廚房碓米，聽(tīng)了這偈，說(shuō)道：“美則美矣，了則未了。”因自念一偈曰：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”五祖便交衣缽傳他。后入韶州（今廣東韶關(guān)市）曹溪山寶林寺任主持，開(kāi)創(chuàng)禪學(xué)南宗,倡頓悟法,弟子日眾,形成禪宗的正系,被奉為禪宗六祖

“相忘于江湖”出自《莊子·大宗師》，原指兩條魚(yú)因泉水干涸，被迫相互呵氣，以口沫濡濕對(duì)方來(lái)保持濕潤(rùn)。它們不禁懷念昔日在江湖中互不相識(shí)，自由自在的生活?，F(xiàn)多指在塵世中忘卻彼此，不通音訊。亦多見(jiàn)于情感散文中，指放下對(duì)某種情感過(guò)于執(zhí)著的追求，彼此放手。臺(tái)灣現(xiàn)代女作家簡(jiǎn)媜有散文《相忘于江湖》?！　〕鲎浴肚f子》：　　出處一：　　泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！　?---《莊子.大宗師.天運(yùn)》　　譯：泉水枯竭，泉下之魚(yú)無(wú)處可逃，相互哈著水汽，把嘴里的沫子抹在對(duì)方腮上，與其這樣，不如相忘，逍遙于江湖?！　∵@個(gè)寓言，按照一般的邏輯，是有毛病的：　　“不如.......”這個(gè)句式，含有多項(xiàng)選擇的意味。　　比方說(shuō)：（與其等死）不如拼死一搏?！　。ㄩe著也沒(méi)事）不如喝杯酒去?！　〔蝗缭鯓釉鯓?，后面的選項(xiàng)往往可以做到的，更好的選項(xiàng)。但是寓言里的那些魚(yú)，找一口水都成問(wèn)題，莊子卻建議它們到江湖去逍遙，怎么可能做到！這是說(shuō)不通的。　　就像西晉的那個(gè)白癡皇帝說(shuō)的：既然老百姓沒(méi)飯吃，為什么不吃肉糜呢？　　但是別忘了莊子的兩重身份：第一，他是大哲學(xué)家；第二，他是大文學(xué)家?！　〖炔豢赡懿欢壿?，也不應(yīng)不懂語(yǔ)法?！　∽屑?xì)的讀讀《莊子》，讀懂了，再拐回來(lái)看這則寓言，發(fā)現(xiàn)不但沒(méi)毛病，而且令人拍案叫絕?！　髡f(shuō)，修道的人，只有看破生死之后，才算入門(mén)?！　　肚f子.應(yīng)帝王》里，講了列子的老師壺丘子，就達(dá)到了這個(gè)境界?！　≌f(shuō)：有一次列子找了個(gè)神算，叫季咸，來(lái)給老師看相。季咸見(jiàn)到壺子，轉(zhuǎn)身告訴列子說(shuō)：你師傅快死了，也就是十天八天的陽(yáng)壽了，準(zhǔn)備后事吧。　　等季咸走了，壺子告訴列子：剛才我關(guān)閉了氣機(jī)，給季咸看的是將死之相，你明天再讓他來(lái)看看。　　第二天，季咸再來(lái)，很奇怪，明明昨天氣若懸絲，今天怎么又有了生機(jī)？……　　這就是道學(xué)里說(shuō)的：置于死地而后生。　　正常人的精氣走的是生路，腎精生發(fā)，化為陽(yáng)氣，入12正經(jīng)，流轉(zhuǎn)全身?！　〉玫赖娜?，精氣逆行，走的是死路，把生路關(guān)閉，積蓄陽(yáng)精，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)瞬間穿越尾閭，打通任督，陽(yáng)炁由尾閭逆行沖頂，入奇經(jīng)八脈。　　所以在得道的人眼里，生死沒(méi)有分別，人生如夢(mèng)，視死如歸?！　〉悄阏f(shuō)的這些，奇經(jīng)八脈什么的，怎么做到呢？　　在《莊子.人間世》里，其實(shí)詳細(xì)的介紹過(guò)具體的方法和工具?！　≈饕模沁@篇里面，孔子教顏回的兩個(gè)方法：“心齋”和“坐忘”?！　∮信d趣的朋友，可以仔細(xì)研讀一番?！　』氐介_(kāi)始的這個(gè)寓言上來(lái)?！　≡⒀岳锏哪切┦聂~(yú)（腎精中的一陽(yáng)之氣），生路已斷，唯有一條死路可走?！　∑娼?jīng)八脈這條路徑，人生下來(lái)時(shí)就封閉了，成為死地，禁區(qū)?！　∩裨捴校瑢⑵浞Q(chēng)之為18層地獄，可見(jiàn)其難度?！　≡鯓哟蛲ㄟ@條死路？基本的方法是顏回所說(shuō)的“坐忘”，具體的工具很多，佛經(jīng)、道經(jīng)、高等的儒學(xué)易學(xué)里面都有?！　∠嗤?。　　相忘，指的正是方法?！　∧茏龅健跋嗤?，那些魚(yú)也就能穿越生死阻隔，入于逍遙江湖?！　∷浴肚f子.大宗師》里，后面又有一句：　　魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。（出處二）　　相忘江湖，正是高深的道術(shù)。

莊子·內(nèi)篇·大宗師

“相忘于江湖”出自《莊子·大宗師》，原指兩條魚(yú)因泉水干涸，被迫相互呵氣，以口沫濡濕對(duì)方來(lái)保持濕潤(rùn)。它們不禁懷念昔日在江湖中互不相識(shí)，自由自在的生活?，F(xiàn)多指在塵世中忘卻彼此，不通音訊。亦多見(jiàn)于情感散文中，指放下對(duì)某種情感過(guò)于執(zhí)著的追求，彼此放手 “相忘于江湖”，語(yǔ)出《莊子·大宗師》。原文是：“ 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！贝笠馐侨珊院螅瑑蓷l魚(yú)未及時(shí)離開(kāi)，終受困于陸地的小洼，兩條魚(yú)朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤(rùn)對(duì)方，忍受著對(duì)方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂(lè)的生活。莊子真是厲害，一句話里就創(chuàng)了幾個(gè)新詞，其中尤以江湖和相濡以沫為人所熟知，在武俠的推動(dòng)下，江湖成了一個(gè)充滿著神秘色彩的語(yǔ)詞。而相濡以沫也演化成了專(zhuān)門(mén)用來(lái)比喻在困境中相依為命和相互救助的夫妻。 　　可是莊子卻是并不喜歡相濡以沫的，這雖然很動(dòng)人和高尚，但是對(duì)于魚(yú)來(lái)說(shuō)，最好的情況卻不是用死亡來(lái)相互表達(dá)忠誠(chéng)和友愛(ài)，魚(yú)最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)誰(shuí)?！?一個(gè)不如的轉(zhuǎn)折，他更喜歡的是兩條魚(yú)能夠相忘于江湖。因?yàn)橄噱σ阅⒉皇且粋€(gè)生活的常態(tài)，而是一種非常時(shí)刻的非常舉動(dòng)，如果生活時(shí)時(shí)處處都需要相濡以沫的話，那樣的生活也就缺乏樂(lè)趣了，倒真不如相忘于江湖來(lái)得輕松自在。在這點(diǎn)上，莊子是很實(shí)際很達(dá)觀的人，并不虛偽地要追求高尚的英雄主義。

“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物都是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是齊物論的主旨。全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨怼５诙糠种痢拔岐?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意?！褒R物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。世間萬(wàn)物本來(lái)不同,但卻能相容于天地之間，人往往以自我為中心生出種種成見(jiàn),由成見(jiàn)劃分出是非彼此,為堅(jiān)持是非,彼此你爭(zhēng)我斗,互不相容,終生役役迷失自我。人的真正解放在于消除一切成見(jiàn),以開(kāi)放的胸懷包容萬(wàn)物,與天地并生,與萬(wàn)物同存。

莊子《齊物論》的主旨是“萬(wàn)物齊一”，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面： 1、齊彼是?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！鼻f子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說(shuō)，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說(shuō)，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在?！氨舜吮舜恕保彩沁@個(gè)道理。“彼是，方生之說(shuō)也?！薄氨耸恰笔且环N學(xué)說(shuō)，一種理論，一種不斷變化、不斷新生的學(xué)說(shuō)和理論?！褒R彼是”還是一種方法論。“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！北伺c是不互相對(duì)立，就叫做“道樞”，“道樞”就是循環(huán)，就是圍繞“道”這個(gè)中心而循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡。“道樞”就是“齊彼是”的方法論。 2、齊是非?！笆恰薄ⅰ胺恰钡拇嬖?，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對(duì)方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對(duì)方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因?yàn)橛辛恕笆恰?，所以就有“非”；相反，因?yàn)橛小胺恰贝嬖冢圆庞小笆恰钡拇嬖?；沒(méi)有“是”也就沒(méi)有“非”，沒(méi)有“非”，就沒(méi)有“是”，二者互相依存，對(duì)立而統(tǒng)一。既然“是非”互為前提、互為因果，就不必要把二者分那么清楚圣人們都是不由分說(shuō)而“照之于天”，就像日月普照那樣自然而然，原因就在于此。莊子是把“齊是非”當(dāng)作一種方法論來(lái)倡導(dǎo)的，正確的是無(wú)窮的，錯(cuò)誤的也是無(wú)窮，與其勞神傷身地去探究“無(wú)窮”，不如“以明”，像日月那樣無(wú)為自然，普照天下?！耙悦鳌本褪乔f子“齊是非”的方法論。 3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬(wàn)物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來(lái)自“道”。所以莊子說(shuō)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！睕](méi)有它就沒(méi)有我，沒(méi)有我，也就沒(méi)有什么東西來(lái)體現(xiàn)它。為了把這個(gè)道理說(shuō)明，莊子連續(xù)用了幾個(gè)比喻，“故為是舉莛與楹……道通為一”。闡釋天地萬(wàn)物從“道”的高度來(lái)看，它們都是一樣的?！拔ㄟ_(dá)者知通為一”，只有通達(dá)的人才能通曉“道通為一”的道理。經(jīng)過(guò)鋪墊之后，莊子拋出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”這一結(jié)論。從“道”的觀念來(lái)看，天、地與人是同等、共存的，萬(wàn)物與我是一樣的，本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。莊子不僅將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬(wàn)物與人并列，打破了“以人類(lèi)為中心”的桎梏，破除了人類(lèi)的無(wú)知與傲慢，將人與物平等對(duì)待，具有深刻的生態(tài)價(jià)值和普適的倫理價(jià)值，具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。 4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀?！胺缴剿馈讲豢煞娇?。”死與生都是以對(duì)方為依據(jù)的，從“道”的角度來(lái)看，死也就是生，生也就是死?！败棠疅o(wú)形，變化無(wú)常。死與？生與？天地并與？”無(wú)形元狀，變化無(wú)常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死當(dāng)作自然的旅程看待，其實(shí)要有高超的胸襟?！坝钀汉酢恢?dú)w者邪！”從這樣的反問(wèn)句來(lái)看，莊子對(duì)“生”并不感到高興，對(duì)“死”也并不感到厭惡，對(duì)生、死是一視同仁的。不僅如此，莊子甚至還將死當(dāng)作“至樂(lè)”來(lái)看待。

給你推薦一些歷史人物的故事，希望你會(huì)喜歡！莊子（約公元前369——前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。 知魚(yú)之樂(lè)莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：倐魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（魚(yú)游得多么悠閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)）。惠子說(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子說(shuō)：我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子日‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的）。《秋水》 鴟得腐鼠惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？） 材與非材莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：沒(méi)有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。∏f子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？主人說(shuō)：殺不能鳴者。第二天，弟子問(wèn)莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。 莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明物化的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本臼上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。 鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問(wèn)道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人樂(lè)觀豁達(dá)。 莊子陪葬莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

肩 膀 豐子愷先生有一幅漫畫(huà)：一個(gè)行人，微弓著腰，擔(dān)著沉甸甸的行囊，獨(dú)自在山路上逶迤而行?！耙患鐡?dān)盡古今愁”，這是畫(huà)的題目。 亙古以來(lái)，因人類(lèi)的智慧、愚笨，愁便似噴發(fā)的火山熔巖，層層堆疊，凝住，冷卻…… 人世間，有人肯一肩擔(dān)盡古今愁，這是何等的氣概！又是何等的悲壯！也許還有些許的無(wú)奈…… 歷史的長(zhǎng)河翻滾著，是李白吧，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，但他愁的是遭貶的不幸，來(lái)這岸邊借酒消愁。是李煜吧，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，但他愁的只是小家園的悲哀，最后南唐后主只能結(jié)束于一杯毒酒。是李清照吧，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，但她只是愁思念的綿綿無(wú)期！ 有誰(shuí)愁的是曠世的悲哀？有誰(shuí)愁的是古今的災(zāi)難？他們?cè)谶@岸邊徘徊、沉吟、揮淚，歷史在岸邊的礁石上刻下了他們不朽的名字。 三閭大夫停留過(guò)，思考過(guò)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是他情懷的寫(xiě)照吧！舉身赴汨羅，這是他愁緒的延續(xù)吧！我看見(jiàn)了他的悲哀，看盡了他的痛楚，他默默地走開(kāi)，卻留給后世以悲壯！ 魯迅先生停留過(guò)，他用鐵一樣的筆桿批判著，棄醫(yī)從文的選擇是因?yàn)樗趹n愁，他的肩上有著自古至今的愁！“人吃人”的社會(huì)是他批判的：“救救孩子”的呼吁是他發(fā)出的：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”是他留給后人的思索。因?yàn)樗麩o(wú)所畏懼，所以他會(huì)承擔(dān)這無(wú)盡的愁，給世界一個(gè)解釋?zhuān)? “有的人死了，但他還活著”，有多少人的愁穿越時(shí)空，綿延至今；有多少人的愁承前啟后，亙古不衰？是??！他們還活著，他們?nèi)匀辉诔钪? 一肩擔(dān)盡古今愁，擔(dān)起曠世的悲哀，承起前人的啟示，留給后人啟迪。是責(zé)任還是義務(wù)？是責(zé)任！ 一肩擔(dān)盡古今愁，擔(dān)起民族的興衰。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。他們?cè)诿褡宓尼绕饡r(shí)留下名字，不朽于史冊(cè)，名垂千古！ 一肩擔(dān)盡古今愁，需要勇氣也需要力量，但這是每個(gè)熱血沸騰的中華兒女都應(yīng)擔(dān)起的重任，誰(shuí)都不能退縮，誰(shuí)也不能退縮！ 一肩擔(dān)盡古今愁需要堅(jiān)實(shí)的肩膀?。?/div>