古代皇帝的皇袍顏色分為黃色跟黑色，黃色是比較多見(jiàn)的一種，但是第一個(gè)封建王朝的帝袍就是黑色的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五行頗為流行，就是金木水火土五種，古代的思想說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一，各種分別代表了白青黑赤黃五種顏色代表，并生產(chǎn)了五行相克之說(shuō)，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。秦朝建立，皇帝信五行相克，因周朝屬火，水克火，視水為黑色，所以皇袍也就做成了黑色。漢朝取代秦朝，按五行相克，說(shuō)應(yīng)是土克水，土為黃色，于是皇袍就改成了黃色。自漢朝以后，各個(gè)朝代都是以黃色的皇袍為主，直到清末再未變過(guò)。

宋太祖趙匡胤在后周時(shí)期，任殿前都點(diǎn)檢，領(lǐng)宋州歸德軍節(jié)度使，掌握兵權(quán)。周世宗柴榮死后，他的七歲的兒子柴宗訓(xùn)繼位。這時(shí)，趙匡胤看到奪取后周政權(quán)的條件已經(jīng)成熟，于是精心策劃了一場(chǎng)歷史上有名的“陳橋兵變”。周恭帝即位的時(shí)候，年紀(jì)太小，由宰相范質(zhì)、王溥輔政。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見(jiàn)大禮的時(shí)候，忽然接到邊境送來(lái)的緊急戰(zhàn)報(bào)，說(shuō)北漢國(guó)主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團(tuán)，后來(lái)由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。當(dāng)天晚上，大軍到了離開(kāi)京城二十里的陳橋驛，趙匡胤命令將士就地扎營(yíng)休息。兵士們倒頭就呼呼睡著了，一些將領(lǐng)卻聚集在一起，悄悄商量。有人說(shuō)：“今皇上年紀(jì)那么小，我們拼死拼活去打仗，將來(lái)有誰(shuí)知道我們的功勞，倒不如今就擁護(hù)趙點(diǎn)檢作皇帝吧！”沒(méi)多久，這消息就傳遍了軍營(yíng)。將士們?nèi)饋?lái)了，大家鬧哄哄地?fù)淼节w匡胤住的驛館，一直等到天色發(fā)白。趙匡胤起床后，還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)話，幾個(gè)人把早已準(zhǔn)備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個(gè)頭，高呼“萬(wàn)歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請(qǐng)他一起回京城。

秦漢尚黑 是很多人印象中的，但是還是有區(qū)別的 ，應(yīng)該是秦尚黑，漢屬紅。這樣子的冠服的差異是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一個(gè)學(xué)派的關(guān)系。陰陽(yáng)家推崇的事五行論 ，世間萬(wàn)物都與五行有關(guān)，陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人鄒衍的代表就是“五德始終說(shuō)”中表示五行和朝代、顏色之間的關(guān)系是：黃帝-土-黃色、夏禹-木-青、商湯-金-白、西周-火-赤、秦-水-黑。詳細(xì)的可以參考《呂氏春秋.應(yīng)同》，所以每個(gè)朝代的冠服是有理論依據(jù)的。但是到了漢代就與之前有一些不一樣，如果按五行說(shuō)就該是漢屬土德，應(yīng)是黃色的。而劉邦手下叫張蒼的說(shuō)我們替天行道替暴秦應(yīng)該遵禮法承周的火德，所以漢朝尚紅，所以就有咯秦漢尚黑紅的說(shuō)法。而且后世朝代也繼承了這樣的說(shuō)法從漢朝火德開(kāi)始五行罔替。后面我們看到的皇帝著黃色龍袍的傳統(tǒng)應(yīng)該是從隋唐開(kāi)始的 ，在這之前黃色服飾是大眾都可以穿的，就像“朕”這個(gè)字在秦始皇之前貧民百姓都能說(shuō)的一樣，不是很特別的。在隋朝時(shí)期雖然老百姓可以穿黃色的服飾，但是顏色上還是有區(qū)別的，皇帝穿著赤黃色，這是特殊的別的不允許這樣的。這樣皇帝穿黃袍就有咯先例?？梢栽凇杜f唐書(shū)》看到相應(yīng)的敘述。后面唐代屬土德，著黃袍是應(yīng)該的，而宋朝趙匡胤黃袍加身也就理所當(dāng)然的是黃袍的。到了明朝時(shí)期穿黃色衣服為皇家特權(quán)別寫(xiě)入了律法中，“定官民衣服不得用玄黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、明黃諸色?！边@樣黃色專屬皇家成了定律，沒(méi)人能夠左右的，老百姓穿了就是大逆不道的。后來(lái)清朝也繼承了這樣的傳統(tǒng)。

這個(gè)也是以前我關(guān)心的問(wèn)題，看完這文章就知道了：龍袍作為中國(guó)古代封建帝王的服飾，有它固定的顏色和蘊(yùn)藏在顏色里面的深刻含義。大家所能看到的龍袍，幾乎都是黃色的，那龍袍為什么會(huì)是黃顏色的，有沒(méi)有其他顏色的龍袍？ 當(dāng)然有。事實(shí)上，龍袍起初并不是黃色的，而是黑色的。而且其他國(guó)家的皇室，例如日本，則崇尚紫色。那么哪一位皇帝穿的是黑色的龍袍呢？ 是秦始皇。秦漢時(shí)期由于國(guó)家統(tǒng)一，服裝風(fēng)格也趨于一致。秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)幅員遼闊，名族眾多的封建統(tǒng)一國(guó)家。秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)之后，便著手推行一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，如書(shū)同文，度同制，車同軌，行同倫等，其中“行同倫”就包括對(duì)衣冠服飾的統(tǒng)一。不過(guò)由于秦朝短命，服飾制度僅屬初創(chuàng)，并不完備，只在服裝的顏色上做了統(tǒng)一。 近代美術(shù)學(xué)上，把以大地黃為基調(diào)延伸出來(lái)的顏色稱為暖色，例如土黃，橙等；把以天空藍(lán)為基調(diào)延伸出來(lái)的顏色稱為冷色，如紫色等。另外還有三種中性色：灰、白和黑。暖色給人以溫暖、燦爛、尊貴、和智慧的感覺(jué)，而冷色則給人以寂靜、沉默、空虛和壓抑的感覺(jué)。中性色給人的是深沉、莊嚴(yán)、神秘的感覺(jué)，它象征著集中、重心和權(quán)威。秦朝時(shí)尚不知后人的冷暖色系，但中性色黑色給人的感覺(jué)卻是亙古不變的，這是秦始皇選擇黑色的原因嗎？ 《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳（傳：次序），以為周得火德，秦代周德，從所不勝（意謂秦王朝以水德為幸，周不勝于秦）。方今水德之始，改年號(hào)，朝賀皆自十月朔。衣服錦旗節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為記，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！睆囊陨线@段話不難看出秦始皇選擇黑色的理由。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍提出“五德（金德、木德、水德、火德、土德）終始說(shuō)”，認(rèn)為凡是新朝代即將出現(xiàn)，上天必然會(huì)顯示出某一種德盛的現(xiàn)象，即所謂“符應(yīng)”。比如夏禹時(shí)先出現(xiàn)了草木秋冬不枯黃的木氣盛的現(xiàn)象，這是“以木德王”的“符應(yīng)”，預(yù)示著夏代的興起。鄒衍又根據(jù)某一朝代由某一種德支配，制定了相應(yīng)崇尚的顏色。夏代屬木德，木色青，故尚青色。商代屬金德，金色白，故尚白色。周代屬火德，火色赤，故尚赤色。夏商周三朝的更替正印證了五德終始說(shuō)，即金德克木德，故商代夏；火德克金德，故周代商。而秦王朝以水德興，水德克火德，故秦代周是順從了天意。傳說(shuō)秦文公時(shí)，一次出獵，捕獲了一條黑龍。此被視為水德之瑞，昭示著秦王朝的必然興起。據(jù)此，秦王朝以黑色為正色，衣服等的顏色都尚黑。并將黃河改稱為“德水”。這才是秦始皇選擇黑色的正真原因所在。不過(guò)，既然龍袍是黑色的，為什么我們今天看到的龍袍卻是黃色的呢？ 按照五德終始說(shuō)，漢朝取代秦朝，應(yīng)屬土德，因?yàn)橥恋驴怂隆６彝辽S，故漢朝應(yīng)尚黃色。而實(shí)際上到漢文帝劉恒時(shí)，漢朝皇帝的龍袍才正式使用黃色。其后黃色長(zhǎng)期為最尊貴的顏色，經(jīng)漢朝四百年江山的奠定，加上五德終始學(xué)說(shuō)的衰沒(méi)，這種風(fēng)氣一直沿用下來(lái)，直到明清。黃色在古代五方（東、南、中、西、北）當(dāng)中屬于“中”，象征中央，為漢及以后皇帝所喜歡。 在唐以前，黃色上下可以通服，例如“隋朝士卒服黃”。唐代認(rèn)為赤黃（赭黃）近似日頭之色，日是皇帝尊位的象征，正所謂“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君”，故赤黃處皇帝外，臣民不得僭用，把赭黃規(guī)定為皇帝常服專用的顏色。唐高宗中期總章元年，唯恐黃色與赭黃相混，官民一律禁止穿黃。從此，黃色就一直成為皇帝的象征，皇帝壟斷黃色一直到清朝。《宋史·太祖本紀(jì)》載：“諸校露刃列于庭曰：‘諸君無(wú)主，愿策太尉為天子’，未及對(duì)，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬(wàn)歲。”這便是“黃袍加身（比喻政變成功，黃袍即為龍袍）”的典故。 黃色作為中央正色之所以能夠經(jīng)漢朝而得以鞏固，除了以上原因之外，我認(rèn)為還與中國(guó)古代的“尚黃傳統(tǒng)”有關(guān)，或可稱之為“黃淵源”、“黃文化”等。班固《白虎通義》中記載：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)古不易?！痹凇痘茨献印贰渡胶＝?jīng)》《太平御覽》等文獻(xiàn)中都記載了女?huà)z摶黃土造人的傳說(shuō)。從中華民族的祖先“黃帝”，中華民族的搖籃“黃河”，到中國(guó)人民千百年來(lái)耕種的黃土地，中華兒女的黃膚色，這些都有“黃”的印記。從某種角度來(lái)說(shuō)，古人的尚黃實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族自身智慧和文明的一種崇拜，是民族自信心的體現(xiàn)。黃色還是金子和泥土的顏色，而金子代表了尊貴與經(jīng)濟(jì)力量；泥土則象征著耕地、地盤和權(quán)利，并孕育了繁衍不息的生命。而這兩者正是封建統(tǒng)治者傾心竭力所追求的東西。 綜上所述，龍袍顏色經(jīng)歷了由黑到黃的變化過(guò)程，秦始皇受陰陽(yáng)家五德終始學(xué)說(shuō)的影響而尚黑，故龍袍為黑色；到漢文帝時(shí)龍袍第一次使用黃色；唐以前，黃色可以上下通服，到唐高宗中期官民禁止穿黃，這樣黃色成為皇帝常服專用的顏色，為皇權(quán)的象征，一直到清朝。謝謝觀看，

那么，作為皇帝吉服之一的龍袍，上面是布滿了龍的圖案嗎？在房宏俊的指引下，記者這才發(fā)現(xiàn)，龍袍上除了龍唱“主角”之外，還充滿著形形色色的“配角”，甚至連平時(shí)人們不大喜歡的蝙蝠也在其中。房宏俊告訴記者，龍袍上每個(gè)圖案其實(shí)都有著豐富的含義。以清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍為例，該龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團(tuán)威嚴(yán)，行龍繡得極富活力，似動(dòng)而非動(dòng)。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍?jiān)谇昂笠陆笙聰[部位，這樣前后望去都是五條龍，這寓意著九五至尊?！暗俏覀冞@樣粗略的算下來(lái)卻只有八條金龍，這與史書(shū)上記載的有出入，于是有人猜測(cè)道皇帝是真龍?zhí)熳?/a>，本身就是一條金龍，穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實(shí)不然，這第九條金龍正繡在里面的衣襟上，要掀開(kāi)外面的衣襟才能看到?！贝送?，龍袍在龍紋之間還繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現(xiàn)祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪福”相同，也是龍袍上常用的裝飾圖案。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。盡管滿族統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)不想被漢化，但為了加強(qiáng)其專制統(tǒng)治，由漢民族創(chuàng)造的服飾等級(jí)制度還是被滿清統(tǒng)治者所接受，體現(xiàn)在龍袍上，寓意最深刻的卻是十二章紋樣。即使它們的面積相對(duì)很小，再加上清代帝王禮服色彩鮮艷，圖案豐富，使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊(yùn)含豐富的紋飾。其實(shí)十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力“如天地之大，萬(wàn)物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方照臨之內(nèi)”。除了以龍袍為代表的吉服之外，清代皇帝的禮服、常服、行服中都不乏漢民族文化的印記，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的一些特征其實(shí)在滿清統(tǒng)治者的服飾中得到了一脈相傳。 滿族在入關(guān)后學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)于禮儀、服制更加重視。然而，隨著生活環(huán)境發(fā)生了變化，長(zhǎng)袍箭袖已失去實(shí)際的作用，于是服裝改制問(wèn)題又被重新提出。房宏俊告訴記者，清代滿族早在關(guān)外建立后金政權(quán)時(shí)就已開(kāi)始厘定冠服制度，努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正五朝修訂，至乾隆朝更趨于完善?？傮w來(lái)說(shuō)，清代在禮法制度上多承襲明代，并參照中原古禮制的傳統(tǒng)，其冠服體系周詳嚴(yán)整，尤其在紋飾品章上延續(xù)了中華傳統(tǒng)的衣冠文化。但滿族統(tǒng)治者又以史為鑒，屢屢強(qiáng)調(diào)無(wú)改衣冠以保騎射民族之淳樸生氣的重要性，訓(xùn)示為國(guó)之根本。所以清代的冠服始終在形式上保留了本民族的某些重要特色。房宏俊指出，清代的冠服中保留的民族特色與狩獵民族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，具有深刻的意義和內(nèi)涵。如帝后朝袍上的馬蹄袖、??，分別象征著馬蹄、弓和馬鞍的形象，將滿族騎射征戰(zhàn)“馬上得天下”的輝煌歷史充分表現(xiàn)了出來(lái)。尤其是滿族傳統(tǒng)服裝的箭袖，入關(guān)后雖然失去實(shí)際作用，但箭袖卻作為滿族的行禮動(dòng)作(即滿語(yǔ)中的“放哇哈”)得以保留。箭袖又稱馬蹄袖，平時(shí)挽起成馬蹄形，一遇到行禮之時(shí)，敏捷地將“袖頭”翻下來(lái)，然后或行半禮或行全禮。這種禮節(jié)在清朝定都北京以后，已不限于滿族，漢族也以此為禮，以示注重守禮。因此馬蹄袖以遮手可御寒，挽起放下可行禮，既具有實(shí)用功能，又有很好的裝飾效果，而被人們譽(yù)為“反映清代歷史的象形文字”。清代帝王服飾正是這樣，把傳統(tǒng)特色與本民族元素完美的融合，而除了在服裝的方寸之間，滿、漢兩種文化也得以在更廣闊的天地和平共處。 早在崇德時(shí)期清皇室就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓(xùn)誡。到了乾隆三十七年(公元1772年)也提出“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，最終決定本著“不輕變祖訓(xùn)”的原則，在保持滿族服飾特點(diǎn)的同時(shí)，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，再對(duì)服飾制度作一些增加補(bǔ)充，形成最終的典章制度確定下來(lái)，非常嚴(yán)格。清順治九年(1652)四月上諭：“凡違禁衣服，如：三爪、五爪滿水緞圓補(bǔ)子，黃色、秋香色、黑狐皮，俱不許存留在家。馀越品衣服，如御賜許穿用，若非御賜，聽(tīng)其變賣不許穿用……”另?yè)?jù)康熙九年(1670)議政王等議定服制：“民公以下，有頂帶官員以上，禁止穿五爪、三爪蟒緞滿翠緞圓補(bǔ)服，黑狐皮、黃色、秋香色衣……”房宏俊告訴記者，清代冠服制度具有全面性、系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性，皇帝每年秋審，對(duì)“服制斬犯”達(dá)到近乎瘋狂的殘酷。據(jù)乾隆四十七年(1782)九月《清實(shí)錄》中載：“丙午，上御依清曠勾到，秋審官犯、服制及云南、貴州情實(shí)罪犯。停決官犯斬犯六人、絞犯四人、服制斬犯四十二人、云南絞犯七人、貴州斬犯一人，絞犯八人……”可見(jiàn)因服制被斬首的犯人在死刑犯中占相當(dāng)大的比例。然而，到了清代晚期，在冠服制度上雖然更注重繁文縟節(jié)，但實(shí)際上隨著政權(quán)的衰落，有些制度已經(jīng)變樣，不免有些隨心所欲，對(duì)服制的管束也日漸寬松。乾隆自己就曾慨嘆道：“每歲秋審，謀故殺人犯已不勝誅，豈能將侈肆越禮之人，復(fù)一一繩以三尺乎？此時(shí)朕非不能辦，實(shí)不忍辦，亦不必辦也……”房宏俊指出，按理說(shuō)，乾隆朝的服制政策應(yīng)該相當(dāng)嚴(yán)格，但是，隨著政權(quán)的鞏固和大清國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，這一嚴(yán)格的政策在乾隆朝中后期卻開(kāi)始松動(dòng)。究其原因，除了盛世奢華和乾隆實(shí)行懷柔政策外，另外的因素就是法不責(zé)眾與實(shí)出無(wú)奈。 清代皇帝的衣料由內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司擬定式樣顏色及應(yīng)用數(shù)目奏準(zhǔn)，對(duì)緞匹長(zhǎng)闊尺寸、質(zhì)地、花樣、色澤都有明確的規(guī)定。如檔案中的“敕諭”多次記載要求官局所織緞匹“務(wù)要經(jīng)緯均勻，闊長(zhǎng)合適，花樣精巧，色澤鮮明”，如質(zhì)量不合格，需補(bǔ)賠罰俸或受鞭責(zé)。據(jù)清宮資料，制作一件朝袍須要依禮部定式，或是皇帝命題由內(nèi)務(wù)府畫(huà)師繪制重彩工筆小樣，交總管太監(jiān)呈皇帝御覽，或經(jīng)內(nèi)務(wù)府大臣直接審閱后連同批準(zhǔn)件送發(fā)江寧，蘇州，杭州圖庫(kù)三處織造司分織。江寧織造負(fù)責(zé)的御用彩織錦緞，蘇州織造的綾、綢、錦緞、紗、羅、緙絲、刺繡及杭州織造處織造的御用袍服、絲綾、杭綢等。據(jù)悉，三織造織成匹料后再送交裁作、繡作、衣作，刺繡由如意館畫(huà)工設(shè)計(jì)彩色小樣，經(jīng)審后，按成品尺寸放大著色發(fā)交內(nèi)務(wù)府和江南織造衙門所屬的繡作進(jìn)行生產(chǎn)。完成后陸路進(jìn)京，如后宮所用則經(jīng)水運(yùn)進(jìn)京。期間用繡工近500人，繡金工40余人，畫(huà)樣過(guò)粉10余人，合計(jì)近千人。如由一人刺繡則要用2年零5個(gè)月才能完工，在此期間內(nèi)，穿衣人的體態(tài)甚至已發(fā)生了變化，聰明的工匠于是在織造階段就在面料邊緣留下了足夠的改動(dòng)空間。據(jù)記載，皇帝一天之中多次更換服飾，有時(shí)一天內(nèi)更換二至三次。清宮內(nèi)設(shè)有尚衣監(jiān)，存放皇帝的袍褂和服飾，又有專門的衣服庫(kù)，管理皇帝平日常用的服和冠，還有一大群隨時(shí)侍候皇帝更換衣服的太監(jiān)們。