華臺酒業(yè)(深圳)有限公司是2018-12-04在廣東省深圳市注冊成立的有限責任公司，注冊地址位于深圳市龍華區(qū)龍華街道清華社區(qū)建設東路青年創(chuàng)業(yè)園A棟3層311。華臺酒業(yè)(深圳)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91440300MA5FDXDG44，企業(yè)法人向喜平，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。華臺酒業(yè)(深圳)有限公司的經(jīng)營范圍是：一般經(jīng)營項目是：電子產(chǎn)品、日用百貨、建筑材料、機械設備的購銷。國內(nèi)貿(mào)易，貨物及技術進出口。，許可經(jīng)營項目是：預包裝食品的銷售。酒類的銷售；通過愛企查查看華臺酒業(yè)(深圳)有限公司更多信息和資訊。

深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司是2013-12-19在廣東省深圳市福田區(qū)注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位于深圳市寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道西鄉(xiāng)大道300號華豐金源商務大廈A座4樓3A13。深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91440300085924535G，企業(yè)法人林濤，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司的經(jīng)營范圍是：國內(nèi)貿(mào)易。^酒類批發(fā)、零售。；在廣東省，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為1851327萬元，主要資本集中在1000-5000萬和5000萬以上規(guī)模的企業(yè)中，共854家。本省范圍內(nèi)，當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。通過百度企業(yè)信用查看深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

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屈原的影響一、崇高的地位漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節(jié)。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學史上的瑰寶，世界文學殿堂的精品。據(jù)《漢書·藝文志》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創(chuàng)作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其后者有枚乘《七發(fā)》、司馬相如《大人賦》，揚雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創(chuàng)作風格，把楚辭創(chuàng)作發(fā)展到新的階段。從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的注本，游國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林云銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國建立后的注本和研究論著更多。關于屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳?！碧K軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到?！鼻迳虻聺撜f；“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且?！蓖鯂S說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也?！濒斞赶壬f：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕于世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱《楚辭）?！濒斞赶壬u價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了?！沙a(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統(tǒng)一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰(zhàn)爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭。政權回到人民手中以后，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特征、政治生涯、詩歌創(chuàng)作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個傳統(tǒng)文化占主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的“使者”。1982年端午節(jié)，由湖北省社科院、社科聯(lián)、文聯(lián)發(fā)起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉(xiāng)秭歸舉行第一次全國性“屈原學術討論會”。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性“屈學研討會”。1984年端午節(jié)在武漢成立全國第一個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（后更名學會）。1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學會。同年端午節(jié)在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先后在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先后在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節(jié)，中國屈原學會再度回到屈原故里秭歸、學會會長褚斌杰教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上一個圓滿的句號。屈原屬于中國，也屬于世界。前蘇聯(lián)著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了“屈原詩歌的獨特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學研究的興趣。以研究內(nèi)容為標志區(qū)分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H·T·費德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據(jù)和詮釋；一種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛(wèi)德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，施奈德的專著已經(jīng)反饋到中國。稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國“是日本人的故鄉(xiāng)”。屈原精神作用于古代，也作用于當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是一個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰(zhàn)國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發(fā)展。特別是那批以游說為業(yè)的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是“去國不忍”。他報國未遂，遠離楚宮，仍“眷顧楚國，系心懷王”，不愿離開生他養(yǎng)他的故土。屈原精神的偉大，在于他可以出走而堅決不走。“鳥飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之后，如北宋的楊業(yè)，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發(fā)抖?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”。愛國主義的旗幟在他們手里越舉越高，使他們成為民族的象征，為理想敢于拋頭顱灑熱血的真的猛土?！吧斪魅私埽酪酁楣硇邸?。屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉“活”了過來，登上“波音’飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神圣的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。二、人民的懷念屈原投江以后，楚國百姓難過極了，憤怒極了。時隔不久，楚人南公便發(fā)出“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲。秦始皇統(tǒng)一中國后，僅在位12年。秦二世元年（公元前209年）即爆發(fā)了陳勝、吳廣和項梁兩路農(nóng)民大起義，加速了秦朝的滅亡，使秦朝只在中國統(tǒng)治了15年。項梁起義擁戴楚懷王之孫熊心為王，也稱楚懷王，建都盱臺（江蘇省盱眙市東北）。頂梁戰(zhàn)死后，他的侄子項羽自立為西楚霸王，繼承項梁的事業(yè)，企圖恢復楚國舊制。然而，歷史是不可逆轉的。不久爆發(fā)了楚漢之爭，漢劉邦獲勝建立西漢王朝。屈原在漢朝備受尊重，人民因此更加懷念屈原，關于屈原的傳說越來越多，越說越神。東漢建武年間（公元25～55年），長沙有個名叫區(qū)（歐）回的人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原，向他訴說著粽子被蛟龍竊走的事，告訴他以后再做粽子，必須怎樣包裹。區(qū)回把這次奇遇告訴了鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們含著淚水，按屈原的吩咐精心制作粽子。這傳說后來被梁朝文學家吳均寫成一篇志怪小說。收在《續(xù)齊諧記》里，原文是：“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺并為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉縛之，此物蛟龍所憚’?；匾榔溲?。世人五月五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風。”沈亞之《屈原外傳》引述了這段話。端午節(jié)本是中國古代農(nóng)家的一個節(jié)日。聞一多在《端午考》一文中，認為端午節(jié)起源于吳越。吳越人以龍為圖騰，認為自己是龍的后代，每年五月五日致祭，將粽子和其他祭品投入水中供龍享用，不讓龍傷害自己的子孫。吳越人很早以前就有紋身的習俗，身上刺著各式各樣的“龍”，挑選紋過身的青年男子去劃龍舟，使賽龍舟成為圖騰祭禮中一個重要項目，一種帶有社會性、宗教性和娛樂性的群體活動。在南方，夏歷五月在節(jié)序上屆夏收夏種后的小農(nóng)閑，農(nóng)家慶祝豐收，調(diào)節(jié)一下生活，姑娘回娘家探親，使端午節(jié)具有廣泛的群眾性。西晉周處《風土記》說：“仲夏端午，烹鶩角黍”。鶩即鴨，角黍即粽子，說明江南水鄉(xiāng)過端午節(jié)的盛況。這風俗一直流傳至今，中國南方尤其盛行。招魂端午節(jié)跟屈原連在一起是一種巧合，因為屈原投江的日子恰恰是端午這天。南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之?！卑疡{舟拯救屈原與端午賽龍舟隱隱約約地聯(lián)系起來。《隋書·地理志》把這種聯(lián)系的來龍去脈和活動盛況記得更詳盡：“屈原以五月望日’赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖’？因爾鼓楫爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，歌亂棹響，喧振水陸，諸郡率然，而南郡尤甚?！鼻c端午節(jié)似乎結下了不解之緣。在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時代，屈原的終日與端午巧合；在距今兩千年的東漢初期，屈原與端午吃粽子、投粽子聯(lián)系起來；在距今約1500年的南北朝時期，屈原與賽龍舟聯(lián)系起來。隨著社會的進步，人們不再信仰圖騰崇拜，端午節(jié)成為中國民間紀念屈原的一個專用節(jié)日，其熱度和氣氛僅次于春節(jié)。不管這種聯(lián)系有沒有內(nèi)在根源，它反映了人民對屈原的緬懷之情，標志著圖騰崇拜、偶像崇拜的時代已經(jīng)過去，人們應該崇拜自己的民族英雄和愛國先驅。聞一多考證了端午節(jié)的來源，但他并不反對端午節(jié)這天紀念屈原。1942年4月，由中國共產(chǎn)黨指導的進步文藝團體“中華劇藝社”在重慶公演郭沫若歷史劇《屈原》，轟動了山城重慶。當年端午節(jié)，一大批進步文藝家在重慶聚會，即席賦詩，敦促國民黨停止反共，一致抗日。大家一致通過，將端午節(jié)這天定為“詩人節(jié)”。新中國建立后，對屈原的紀念活動更加熱烈。每年端午節(jié)，許多地方都要舉行詩會和龍舟競渡，港、澳、臺地區(qū)和新加坡、澳大利亞等國，也舉辦龍舟競賽活動。在中國，龍舟競渡已經(jīng)由群眾性紀念活動發(fā)展為群眾體育。近年來，又發(fā)展為競技體育，定期舉行全國性龍舟大賽，并逐步向世界范圍推廣。屈原將登上龍舟再度遠涉重洋，譽滿全球。三、屈原故里的紀念方式 屈原誕生在秭歸，秭歸人民對屈原的緬懷之情重于任何地方，紀念方式勝過任何地方。每年端午節(jié)的前幾天，西陵峽兩岸的千家萬戶便開始泡糯米，殺雞鴨，掃庭院，修龍舟，漸漸顯露出節(jié)日的氣氛。端午節(jié)那天，家家戶戶的大門上，都要掛上菖蒲和白艾，有的還掛上蒜頭，餐桌上少不了魚肉和鹽鴨蛋，大蒜炒莧菜和雄黃酒，有人還要吃馬齒莧。馬齒莧又名“長命菜”，清熱解毒，包含著對未來美好生活的向往。當然少不了粽子。秭歸人包粽子有個特殊的講究，在糯米中間放顆紅棗，流傳著《粽子歌》，是屈原人格和遭遇的寫照：有棱有角，有心有肝。一身潔白，半世熬煎。看龍舟是秭歸最大的群眾性集會，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉(xiāng)六里的人民群眾便聚到了西陵峽兩岸，用淚水和歡聲笑語寄托故鄉(xiāng)人民對屈原的深情。龍舟競渡屈原誕生地有個農(nóng)民詩社——秭歸縣三閭騷壇詩社，成立于1982年，每年端午節(jié)，詩社在樂平里舉行“端午詩會”，繼承屈子遺風，有時還邀請縣內(nèi)外詩人赴屈原誕生地舉行“端午詩會”。他們的詩詞流傳國內(nèi)外。詩社社長譚光沛被接納為湖北省屈原學會會員，被推薦為中華詩詞學會成立大會候補代表，他是個地地道道耕耘綠野的泥巴桿子詩人。近20年來，騷壇詩社創(chuàng)作的舊體詩詞達2000多首，已出版詩選多集。屈原故里秭歸最具引力的是多處永久性紀念物，特別是屈原祠、廟，唐宋以來有文字記載者達5處，于今留有2處。屈原祠 唐元和十五年（公元820年），右神策將軍王茂元出任歸州刺史，喟嘆屈原“誕靈是所，廟貌無睹”，便在州城東5里的屈沱建了一座屈原祠。“神像章服，悉遵唐制”，并作了一篇《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》。這大約是秭歸最早的一座屈原祠。北宋元豐三年（公元1080年），宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，歸州百姓集資在屈沱修了一座“清烈公祠”。祠宇為硬山頂，四合院式，由山門、配房、大殿、后殿組成，建筑面積350平方米，坐坡朝江，面對楚臺山。屈原祠元泰定初年（公元1324年），歸州知州王禿哥不花對清烈公祠進行修葺，拖了很久沒有完工，祠宇近乎偏廢。元至正二年（公元1342年），知州密兒哈嗎提議再修，并將自己的俸銀拿出一部分率先倡導，鄉(xiāng)紳富戶紛紛贊助，于第三年將新祠建成，密兒哈嗎提議改為“清烈公廟”，請湖廣儒學提舉黃清老作了一篇《清烈公廟記》。明萬歷二十五年（公元1597年）知州孫鶴年，清康熙八年（公元1669年）知州王景陽，雍正十一年（公元1733年）湖北學政凌如煥，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉慶二十五年（公元1820年）知州李 火斤 相繼維修。中華人民共和國建立后，20世紀60年代曾兩次維修。后因葛洲壩水利工程的興建，庫區(qū)水位升高，1976年7月遷建于秭歸縣城東3里的向家坪，祠宇占地20.7畝。主體工程于1977年2月動工，1982年6月25日建成，更名“屈原祠”。新祠山門保持清烈公祠原貌，擴大規(guī)模，有高17米的牌樓，配房向左右擴展7米。牌樓蓋琉璃瓦，一級屋角為鰲魚，二級為卷龍，三級為草龍，正中脊飾為寶瓶。牌樓正面，中為天明堂，左右為二龍盤柱，中嵌郭沫若題“屈原祠”三字。額枋為襄陽王樹人題“孤忠留芳”，門匾為武漢張秀題“光爭日月”．祠內(nèi)塑趙樸初題對聯(lián)：“大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬世頌離騷”。整體建筑氣勢磅礴，聳立在橘樹叢中。一級屋脊正中繪以藍天、紅日、大海、波濤，二級屋脊下塑有變形夔龍，三級屋脊下飾飛鳳。天明堂下為松鶴延年，兩旁為麒麟吐玉書，墻面花邊為卷草、漢紋、回紋等。整個彩繪以紅、黃、綠、藍四色調(diào)配，相映生輝。東西配房為硬山頂，滾龍脊，飾龍鳳圖案。是內(nèi)可供游人題詩作畫，品茗小憩。屈原祠內(nèi)最引人注目的是一尊莊嚴的屈原銅像，矗立在祠院正中的草坪上?；鶠榛◢徥?.5米。銅像高3.92米，袍袖周長5米。人物造型為“低頭沉思，頂風徐步”，著力刻畫屈原憂國憂民的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的思想境界。形象莊重，主題鮮明。祠內(nèi)還陳列著一尊國內(nèi)今存最早的屈原石雕像，高103厘米。像座一側有銘文曰：“荊州府歸州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），發(fā)心舍造屈原相公一尊，入于白狗峽廟中。永鎮(zhèn)四方，保安家犬。明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。同男：田中、執(zhí)中、秉中、守中立。匠人陳伯伏。”此石像原安放于小青灘屈大夫廟內(nèi)，當?shù)乩先私榻B說，曹端福是個船主，帶他妻子和四個兒子駕船下宜昌，木船在白狗峽（今兵書寶劍峽）失吉，他全家獲救，多虧屈原大夫保佑，于是捐贈了這尊石像。永遠寄托著歸州百姓對屈原的感情，“家犬”是對他四個兒子的賤稱。祠內(nèi)還建有東西兩座碑廓，面積171.5平方米。鐫刻著屈原作品與插圖，歷代名家題詠屈原的詩詞。屈原們內(nèi)還有一座“屈大夫墓”，是一座衣冠冢。據(jù)北宋邵博《聞見后錄》：“歸州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算，此墓極有可能與北宋清烈公祠同時修建。清康熙九年（公元1670年）歸州知州王景陽重修。乾隆四十六年（公元1781年）湖北學政吳省欽再修。舊墓建在原清烈公祠左側。新墓建在今屈原詞祠后緣，按清代墓室擴建，外形莊嚴壯觀。墓室二進，青石蓋瓦，鰲魚翹角，青獅白象躍然石面。墓門三層，上嵌墓名橫額，中為墓志銘，下為拜臺。門前四根立柱，八字開扇，兩側鑲對聯(lián)三副，其一為：“淚水沉冤千古遺憾；歸山枕岫萬世流芳”。拜臺正中陳一“壽”字形石香爐，左右石獅雄踞。墓門后為石砌墓壙，有內(nèi)外二室。內(nèi)室設紅漆楚棺，置于一巨型蓮花臺上；外室隔墻中有小孔，可以窺見內(nèi)室“燭光”融融，“香煙”裊裊。墓志銘為：大夫名平，字曰靈均。太歲在寅，誕生樂平?；士疾?，帝高陽之苗裔；始祖屈瑕，以封邑而為姓。大夫一生，憂國憂民。內(nèi)舉賢能，外御強泰。適張儀入楚，鄭袖弄權。大夫罹難，披發(fā)行吟。山河破碎，汨羅冤沉。嗚呼！大夫一生，正道直行。逸響偉辭，文苑豐碑；高風亮節(jié)，焜焜耀炳燐。懷沙赴淵，鬼哭神驚。傳神魚負尸，歸瘞故里，實衣冠之冢，鄉(xiāng)里父老之情。而今水回千里，墓室蒙澤。擇地遷葬，永慰忠魂。公元一九八二年夏吉日立。屈原廟 屈原誕生地樂平里原有兩座屈原廟。一座位于屈原村的香爐坪，明代始建，清光緒十五年（公元1889年）重修，后廢；一座位于北峰村的界限埡，清康熙四十二年（1703年）歸州知州魏國磷建，后廢。新建屈原廟位于樂平里北沿降鐘山麓，建筑面積264平方米，仿清代民居式建筑復原，小青瓦磚木結構，由山門、配房。大殿組成。廟前立石獅一對，有石階67步。廟宇依山為兩段，硬山頂，貓拱式山脊，青瓦粉墻。彩繪淡雅素凈，具民間寺廟風格。新廟于1980年首建于墓嶺，1983年遷建降鐘山，1984年10月15日落成?！扒瓘R”題名為郭沫若1965年手跡，正殿內(nèi)有屈原塑像，清乾隆以來石碑7塊及名人書畫。三閭騷壇詩社農(nóng)民詩人譚光沛、杜青山撰《重修三閭屈原廟記》碑文：楚三閭大夫屈原，公元前三四0年寅月寅日生于歸鄉(xiāng)樂平里之香爐坪。公自幼躬耕勉學，壯而出仕，官居左徒，明“舉賢授能”之治，奉“聯(lián)齊抗秦”之策，身事懷襄，行廉志潔。孰料君王昏聵，奸佞進讒，孤忠見妒，累遭放逐，于公元前二七八年五月五日冤沉汨羅。公文思高遠，辭章瑰麗，著《離騷》等二十余篇，抒憂國之志，哀民生之艱。歷朝推尊孤忠，謚號清烈；鄉(xiāng)里父老，立祠面祀。人民政府彰公乃中華民族不朽之詩魂，重修屈原廟，以志人民感公之偉烈耳。公元一九八0年孟秋吉日立。屈原故里牌坊 位于原秭歸縣城東迎和門外，清光緒十年（公元1884年）建。重檐木結構，琉璃瓦蓋頂。上有郭沫若1965年10月25日題書“屈原故里”。右側并立巨型石碑兩座，題：“楚大夫屈原故里”、“漢昭君王嬙故里”樂平里牌坊 位于屈原誕生地樂手里的人口處，與屈原廟隔溪相望，建于 1983年1月。水泥結構，四柱三門，高 9米，寬 8米，臺基四周有石階三級，將牌坊平地托起，前后各有石獅一對。牌坊雕塑精美，色彩斑斕，氣勢雄偉?！皹菲嚼铩比譃榇咸K原題書。樂平里牌坊屈原紀念館 館舍于1979年建成，位于屈原祠內(nèi)。歇山大屋頂，翠綠琉璃瓦，褐色墻壁，風格典雅。館內(nèi)有上下展廳，上為“秭歸出土文物展覽”，下為“屈原生平事跡展覽”。1980年2月，湖北省秭歸縣屈原紀念館成立，為秭歸縣文物、博物和名勝古跡的管理機構，接待中外游客的事業(yè)單位。四、屈原遺址與傳說 返回頂端屈原去世后，他的誕生地樂平里和投江處汨羅江，留下許多有關屈原的遺址與傳說。樂平里的屈原遺址有：香爐坪、屈原宅基、讀書洞、照面并、玉米田、擂鼓臺等，汨羅江的屈原遺址有：玉笥山、獨醒亭、賞心悅目“濯纓橋、騷壇、屈潭等。有的遺址與傳說并存，有的只有遺址沒有傳說，有的只有傳說沒有遺址，有的遺址本身就是一個動人的傳說。香爐坪 又名“屈坪”。位于樂平里正南，背負向王寨。坪上是一片月牙形的臺地，中間凹進兩端凸出，像個剖開的巨型香爐，故名。臺地周圍種植著片片柑橘樹，中間是一片綠油油的稻田，坪下茂林修竹，響鼓溪在谷底潺潺流淌。坪對面是居高臨下，狀如臥虎的伏虎山，天山毗連處，一字兒排開三座挺拔奇秀的山峰，與香爐坪遙相呼應，因名“三星捧月”，又名“三星照半月”。相傳屈原故居建筑在香爐坪這塊鐘靈毓秀之地。屈原宅基 位于香爐坪正中。庚仲雍《荊州記》和袁山松《宜都山川記》所載“屈平故宅”即指此故墟。讀書洞 又名“洞辟書堂”。位于伏虎山麓的響鼓溪畔。洞室高約2術、寬4米、深3米。上負陡巖，下臨清溪。洞口藤蘿垂簾，花草馨香。洞中有石案石凳，洞頂有鐘乳石，猶如一組倒懸的蓮花燈。四周景色靜中有動，西側為響鼓巖，巖頂有圓形石臺，傳為屈原吟詩處，故名吟詩臺。南為響鼓溪，急流飛瀉，落入石潭，狀如迸雪，聲若擊鼓。《歸州志·山水》載：“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng)，相傳屈原讀書洞，遺址尚存?！痹娙藚钦墒瘛额}讀書洞》詩：“一洞離塵百仞余，騷人把卷淡云舒。干年誰可知公意，不悔平生錯讀書?！鞭r(nóng)民詩人杜青山《步吳丈蜀先生題讀書洞原玉》：“古洞專攻十歲余，一腔壯志筆端舒。若非隔世苦吟誦，焉有《離騷》幾頁書?！鞭r(nóng)民詩人譚光沛《讀書洞》詩：“傳聞高洞舊攻書，屈子干年系我思。昔日藜燃明月處，此生管寫古風詞。琢磨精進山應見，吟詠工夫石有知。敲壁摩苔增感慨，余音仿賦《離騷》時?！闭彰婢?位于伏虎山腰，由銀灰色龍骨石砌成。井口直徑80厘米，井深60厘米，井水粼粼如鏡，清甜可口，相傳為屈原幼年照影梳洗之處，一絲微塵也躲不過“井鏡”的明察。井臺上立著一塊石碑，正中刻著“照面井”三個大字，碑文曰：“預白遐邇?nèi)说龋讼登z井，特遵神教重新整頓，以后切勿荒，。倘有故違，定遭天譴。此株青樹永世勿得砍伐。三閭合壇弟子同修，皇清咸豐十年七月十二日立?！闭彰婢笥议L著一株四季長青的青樹和一株闊葉濃陰的柞樹，像兩個威風凜凜的衛(wèi)士，日夜守衛(wèi)著屈公遺井，把“神”和“天”搬出來維護屈公遺井，表達了故鄉(xiāng)百姓對屈原的景仰之情。井下砌著一堵半徑4米，高約5米的半圓形臺地，臺沿上有石砌雕花欄桿，立著13根立柱。石柱一高一矮，錯落有致，高者雕著八棱帽頭。石柱中間有12孔，各分三層，上層是四楞方正的條石欄桿，中層是刻著多層圖案、花紋的片石欄板，下層是長扇形的枕式欄底，欄桿外是剛勁挺拔、馨香宜人的古松古柏，形如傘蓋的排排垂柳，把照面井掩映在伏虎山腰。騷壇社員李盛良《照面并》詩：“并堪照面獨稱奇，一股清流萬古詩。莫道西湖靈隱寺，大夫遺水勝瑤池?！庇衩滋?又名“屈田”、“玉米三丘”。位于屈原宅基右側，相傳屈原少年時代曾躬耕于此，又傳屈原被放逐之后曾回鄉(xiāng)務農(nóng)，忍辱負重經(jīng)營三丘稻田。《屈原外傳》描述屈原，“蒙讒負譏，遂放而耕，吟《離騷》，依耒號泣于天。時楚大荒，原墮淚處獨產(chǎn)白米如玉，《江陵志》有玉米田即其地也?！边@幾丘田里的稻子紅梗紅穗，鄉(xiāng)民們說那是屈原泣血而染，故名“金粳稻”。