見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山又是山，是指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，可以用一個(gè)人的一生來(lái)比喻。出生時(shí)期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當(dāng)然的，什么就是什么，本然的實(shí)相。等到漸漸長(zhǎng)大，我們開(kāi)始與本真的自我逐漸脫離，因此對(duì)于本然的東西經(jīng)常是看不見(jiàn)的，我們所追求的很多東西其實(shí)只是頭腦中的妄念，而不是實(shí)相，為著這個(gè)妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來(lái)越近的時(shí)候，會(huì)忽然領(lǐng)悟到年輕時(shí)候所追逐之虛妄，而又開(kāi)始回歸到真我的覺(jué)察，這個(gè)真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬(wàn)物本質(zhì)的真理。佛法中的悟道：佛法作為一門(mén)修心的法門(mén)，所以說(shuō)，一個(gè)人悟道以后，心一定會(huì)發(fā)生改變，但外在或許不會(huì)有太多的改變，就好像一個(gè)修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然會(huì)每天，挑水、砍柴。釋迦牟尼悟道前與悟道后，在行為上，沒(méi)有太大的改變，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一項(xiàng)講經(jīng)說(shuō)法。在金剛經(jīng)的開(kāi)篇就提到過(guò)：佛在舍衛(wèi)國(guó)，與大比丘眾住在一起，午時(shí)該吃飯了，世尊披上袈裟，手持缽盂，并在城中挨家挨戶(hù)化緣，化緣完畢后，返回到住處，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后去打坐。

見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山又是山，是指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，可以用一個(gè)人的一生來(lái)比喻。出生時(shí)期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當(dāng)然的，什么就是什么，本然的實(shí)相。等到漸漸長(zhǎng)大，我們開(kāi)始與本真的自我逐漸脫離，因此對(duì)于本然的東西經(jīng)常是看不見(jiàn)的，我們所追求的很多東西其實(shí)只是頭腦中的妄念，而不是實(shí)相，為著這個(gè)妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來(lái)越近的時(shí)候，會(huì)忽然領(lǐng)悟到年輕時(shí)候所追逐之虛妄，而又開(kāi)始回歸到真我的覺(jué)察，這個(gè)真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬(wàn)物本質(zhì)的真理。佛法中的悟道：佛法作為一門(mén)修心的法門(mén)，所以說(shuō)，一個(gè)人悟道以后，心一定會(huì)發(fā)生改變，但外在或許不會(huì)有太多的改變，就好像一個(gè)修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然會(huì)每天，挑水、砍柴。釋迦牟尼悟道前與悟道后，在行為上，沒(méi)有太大的改變，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一項(xiàng)講經(jīng)說(shuō)法。在金剛經(jīng)的開(kāi)篇就提到過(guò)：佛在舍衛(wèi)國(guó)，與大比丘眾住在一起，午時(shí)該吃飯了，世尊披上袈裟，手持缽盂，并在城中挨家挨戶(hù)化緣，化緣完畢后，返回到住處，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后去打坐。

見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。是說(shuō)看到事物的表象。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。是說(shuō)透過(guò)表象看到了本質(zhì)。見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。是從本質(zhì)又聯(lián)想到發(fā)展出的事物。人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山還是山，看水還是水。相關(guān)內(nèi)容解釋?zhuān)喝松谝恢亟纾嚎瓷绞巧?，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易現(xiàn)實(shí)里迷失了方向。隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎便開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山又是山，是指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，可以用一個(gè)人的一生來(lái)比喻。出生時(shí)期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當(dāng)然的，什么就是什么，本然的實(shí)相。等到漸漸長(zhǎng)大，我們開(kāi)始與本真的自我逐漸脫離，因此對(duì)于本然的東西經(jīng)常是看不見(jiàn)的，我們所追求的很多東西其實(shí)只是頭腦中的妄念，而不是實(shí)相，為著這個(gè)妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來(lái)越近的時(shí)候，會(huì)忽然領(lǐng)悟到年輕時(shí)候所追逐之虛妄，而又開(kāi)始回歸到真我的覺(jué)察，這個(gè)真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬(wàn)物本質(zhì)的真理。引申含義人生第一重界：看山是山，看水是水涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是實(shí)物，也不去深想，所以就相信事物就是自己看到的樣子。然而如果我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)僅停留在表面，我們終究是看不透其中奧秘的，最終會(huì)在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水在虛偽的面具背后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。

第一層：見(jiàn)山是山。當(dāng)我們感覺(jué)總是對(duì)某件事情很容易做出判斷的時(shí)候；或者別人太傻，為什么這么簡(jiǎn)單的優(yōu)化都不做的時(shí)候，要懷疑一下，是不是自己知道的太少了，所以也沒(méi)什么可分析琢磨的？好比問(wèn)你有多少資產(chǎn)的時(shí)候，能回答得快而確定，并不是什么好事。這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。（ 這一階段是表象世界，通過(guò)身體感官了解客觀存在。）第二層：見(jiàn)山不是山。當(dāng)我們漸漸的視野開(kāi)闊了一點(diǎn)，知道得多了一點(diǎn)，對(duì)任何一件事情，都一下子可以看到其好的一面、不好的一面，于是，陷入了另一種糾結(jié)，做判斷反而不容易了，開(kāi)始患得患失，搖擺不定。隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難 行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感 慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青 云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī) 關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永 恒和無(wú)限計(jì)較呢？（ 這一階段是意識(shí)世界，更多是主觀的投射。補(bǔ)充南師的說(shuō)法，這一階段的本質(zhì)并不是虛幻而是懷疑，懷疑以往的認(rèn)知，是極為重要的探索過(guò)程，是為了獲得真正的 “知”。）第三層：見(jiàn)山還是山。個(gè)人繼續(xù)發(fā)展，總有幾個(gè)會(huì)變成巨牛無(wú)比，一眼看穿世事的。有這樣的能人，對(duì)公司、對(duì)產(chǎn)品，是狗屎運(yùn)，也是糾結(jié)。好比諸葛亮。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己 的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清 風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。（這一階段是自由世界，完成對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。至此，身體和靈魂已擁有了獨(dú)立、清澈和寧?kù)o，一切無(wú)可無(wú)不可，山水可以是山 水，只管遠(yuǎn)觀近賞走進(jìn)去，與我無(wú)妨，透過(guò)山水我還是我，山水也可以不是山水，是或不是之間來(lái)去自由。 ）擴(kuò)展資料：《見(jiàn)山是山 》是一首來(lái)自音闕詩(shī)聽(tīng)的歌曲，由假寐作詞，楚然作曲，黛米以及昆玉演唱的一首歌。收錄于音闕詩(shī)聽(tīng)專(zhuān)輯《等你來(lái)見(jiàn)》（中國(guó)名畫(huà)七部曲）中。原唱：黛米，昆玉填詞：假寐譜曲：楚然編曲：王柏鴻歌詞：誰(shuí)拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經(jīng)年，再回首 天上人間。履袍加身，一朝朱門(mén)。困住的是這命運(yùn)，還有誰(shuí)的心神。本是心在風(fēng)塵外，天生從風(fēng)流中來(lái)。卻置身顛沛中，宮闈重重太繁冗。握筆的手握一張弓，文武自古不相通。斷腸詞句怎能寫(xiě)盡，人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。文丞辭冕掛冠，臨別贈(zèng)言。這江山與你有份無(wú)緣，見(jiàn)山是山，塵世人間。一如夢(mèng)，一如電，一如露，一如幻?？赐甘朗码y盡如人愿。誰(shuí)拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經(jīng)年，再回首，天上人間。手不釋卷，曾以七弦記流年。撥琴松下，滄海桑田不曾言。見(jiàn)山非山，塵世人間都變。寫(xiě)于筆下，困于心中鎖鏈。多情撫琴，無(wú)情聆聽(tīng)。是否作畫(huà)談經(jīng)，尋常成罪名。被烽煙燃盡，來(lái)生能換一身輕。見(jiàn)山是山，胸有豪情淪落空有才名。回首幾番風(fēng)雨，飄零玉京。待因果襲來(lái)，夢(mèng)方醒。怎不思量，醉里惆悵，須發(fā)皆白。人間數(shù)載，王侯浮名，拋于江淮。若能葬我，高山之巔，毗鄰太白。來(lái)世，做棵聽(tīng)琴松柏，足矣。誰(shuí)拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經(jīng)年，再回首，天上人間。參考資料來(lái)源：百度百科-見(jiàn)山是山